天葬一般在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经超度，择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。
天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序分别喂食，直到吞食净尽。
天葬师再把余下的血水粘干，然后扔给鹫鹫，直到没有一点遗漏。做完这一切，天葬师就到山下去洗手和刀具，整个天葬过程宣告结束。
一，天葬的礼仪
1，天葬是一种神圣而庄严的仪式，有着严格的礼仪规范。
天葬场是藏族人民最为敬畏的地方，外人不得随意进入，更不得观看或拍摄。天葬场一般设在山顶或山坡上，远离村落，以便鹫鹫飞翔。天葬场周围有围墙或石堆，以示界限。天葬场内有一块平坦的空地，称为“鹫台”，是放置尸体的地方。鹫台周围有一圈石头，称为“鹫圈”，是鹫鹫吃肉的地方。鹫台旁边有一座小房子，称为“天葬师屋”，是天葬师居住和存放工具的地方。
2，天葬师是专门从事天葬业务的人员，他们有着丰富的经验和技巧，也有着特殊的身份和地位。
天葬师一般由父传子，世代相传，或者由喇嘛指定和培训。天葬师要求具备以下条件：信仰虔诚，心地善良，勇敢坚强，不怕死亡，不厌恶尸体，能忍受恶臭和寒冷，能驾驭鹫鹫。天葬师的工作非常辛苦和危险，他们要面对死者的亲友的悲伤和哭泣，要承受尸体的重量和刀具的伤害，要忍受鹫鹫的攻击和咬伤。
因此，天葬师往往寿命不长，身体多病。但是，他们也享有一定的尊重和报酬，他们认为自己是在为死者做最后的布施和超度。
3，天葬前后都有一些禁忌和注意事项。
死者家属要按照喇嘛的指示进行准备工作，如停尸、念经、送葬等。死者家属要给死者穿上新衣服，并在衣服上缝上五色布条或五色线条，以示五行之气。死者家属要给死者准备一些随身物品，如钱币、珠宝、香料、食物等，并放在一个小袋子里挂在死者身上。
这些物品是为了让死者在轮回中有所依靠和保佑。死者家属还要给死者准备一些供品，如青稞酒、青稞面、牛奶、黄油等，并放在一个大碗里送到天葬场。这些供品是为了感谢天神和鹫鹫，并祈求他们接纳死者。
4，送葬时要选择吉日吉时，并请喇嘛陪同。
送葬队伍要沿着顺时针方向绕行，并在路上撒青稞面或白色粉末以示吉祥。送到天葬场后，由喇嘛领唱经文，并将供品摆放在鹫台旁边的一块石头上，称为“供桌”。
死者家属要在供桌前跪拜，并向死者告别。然后，由天葬师将尸体抬到鹫台上，并开始进行天葬。天葬时，死者家属和喇嘛要在天葬场外等候，不得靠近或观看。天葬结束后，由天葬师通知死者家属和喇嘛，他们再次到供桌前跪拜，并向天神和鹫鹫致谢。最后，由喇嘛领唱经文，并将供品分给在场的人员，以示慰问和祝福。
二，天葬的意义
天葬是一种体现了藏族人民对自然和生命的尊重和敬畏的丧葬方式，它有着深刻的宗教、哲学、生态和人文的意义。
宗教意义：天葬是藏传佛教的一种实践，它符合佛教的教义和理念，如无常、无我、轮回、因果、舍身等。天葬是一种为死者做最后的布施和超度的方式，它可以消除死者生前的罪孽，增加死者来世的福报，利于死者灵魂转世。天葬也是一种表达对佛陀和菩萨的虔诚和信仰的方式，它可以感动佛陀和菩萨的慈悲和智慧，得到佛陀和菩萨的加持和保护。
哲学意义：天葬是一种体现了藏族人民对生命和死亡的看法和态度的方式，它反映了藏族人民对生命的尊重和珍惜，对死亡的接受和超越。天葬是一种展示了藏族人民对自然和社会的认识和适应的方式，它反映了藏族人民对自然的敬畏和顺从，对社会的贡献和奉献。
生态意义：天葬是一种符合了西藏地理、气候、资源等自然条件的丧葬方式，它避免了土地、水源、木材等资源的浪费和污染，保护了西藏的自然环境。天葬也是一种促进了人与动物之间和谐共生的丧葬方式，它增加了鹫鹫等动物的食物来源，维持了鹫鹫等动物的生存和繁衍。
人文意义：天葬是一种反映了藏族人民对祖先和亲人的怀念和祝福的丧葬方式，它体现了藏族人民对亲情、友情、爱情等人际关系的重视和维护。天葬也是一种展示了藏族人民对信仰和理想的坚持和追求的丧葬方式，它体现了藏族人民对佛法、文化、民族等精神价值的继承和发扬。
